딱, 딱, 딱따구리 소리가 숲을 더 맑게 합니다. 바람이 거세게 불자 딱따그르르 딱따그르르 나무 사이로, 숲으로 새 소리가 흩어집니다. 초록이 짙던 숲도 서서히 옅어집니다. 여름이 갑니다. 여름 내내 흰 꽃을 피웠던 백당나무와 덜꿩나무는 이미 빨간 열매로 새들을 부르고 있습니다. 채 꽃을 피우지 못했던 숲속의 식물들도 부지런히 작은 꽃잎을 펼칩니다. 몇몇의 앙증맞은 자주색 꽃들은 여름이 사라져 가는 숲을 보라색으로 물들입니다. 망토를 걸친 모습이기도 하고 아랫입술을 쭉 내민 모습이기도 합니다. 여지없이 종족 번식을 위한 묘책으로,

‘헤어 허어엉 허어엉 허어야/허 허이 허어에야 헤/해가 지고 달이 뜬다//일락서산은 저 달이 뜨고요, 월출 동녘에 저 달이 솟네//이팔 청춘 소년네들아/백발을 보고 웃지를 말어라, 만사가 허사로다/아가 딸아 방 씰어라, 남포 손님 오신다더라/~’-인양리 노동요 ‘갈대 후리는 소리’ 앞소리 부분일을 즐겁게 하고자, 공동체 의식을 높여서 일의 능률도 높이고자, 일을 하면서 부르는 노래가 있습니다. 노동요입니다. 여러 사람이 모여 각자 자유로운 행동으로 일을 하며 부르는 민요로 농사를 지으며 부르는 농업노동요, 고기를 잡으며 부르는 어업

‘애써 가꾼 한 해 양식을/지상으로 돌려보낸 뒤/한결 가벼워진 두 팔 들어올려/하늘 경배하는 그대들이여//주머니 속/때 묻은 동전에 땀이 배인다’-이재무 시 ‘상수리나무’전문톡! 또르르르, 톡! 또르르르, 도토리가 떨어집니다. 도토리, 도토리가 달리는 모든 나무를 참나무라 합니다. 사실 ‘참나무’는 어느 한 종을 칭하는 것이 아니라, ‘참나무과’의 ‘참나무속’에 속하는 나무를 통틀어 말하는 것입니다. 참나무의 학명 중 속명은 ‘아름다운 나무’란 뜻이며, 동서고금을 막론하고 예로부터 칭송받아 온 나무입니다. 쓰임새가 많아 유용한 나무

‘겨울을 이기고 사랑은/봄을 기다릴 줄 안다/기다려 다시 사랑은/불모의 땅을 파헤쳐/제 뼈를 갈아 재를 뿌리고/천년을 두고 오늘/봄의 언덕에/한 그루 나무를 심을 줄 안다//사랑은/가을을 끝낸 들녘에 서서/사과 하나 둘로 쪼개/나눠 가질 줄 안다/너와 나와 우리가/한 별을 우러러보며’ - 김남주 시 ‘사랑은’ 전문 당연한 교육의 권리, 장애라는 이유로 그 권리를 받지 못한 학생들의 부모님들이 나서서 이루어 낸 성과인 ‘서진학교’, 17년을 기다린 특별한 학교에 대한 기록영화가 몇 개월간 사람들의 마음을 울렸습니다. ‘꽃처럼 아름답게

‘~ 그러나 만일 하늘이 우리나라를 돕지 않고, 이 뜻을 이루지 못할진대 놈들에게 유린당하기 전에 신이 먼저 놈들과 싸워 패하여 죽는다면, 악귀가 되어 기어코 원수 놈들을 몰살시켜 이 땅에 용납 못 하게 하겠습니다. 이로 인하여 신을, 함부로 백성을 동원하는 반역이라 할지라도 신은 돌아보지 않을 것입니다.’ - 면암 ‘창의토적소’ 부분 다래 덩굴이 지붕을 이룬 그늘막에서 고택 ‘중화당’을 봅니다. 붉은 꽃을 피우는 오래된 배롱나무가 사랑채를 지키고 있습니다. 중화당에서 오른쪽으로 ‘춘추각’과 ‘대의관’이 있습니다. 희고 붉은 배롱나

‘꽃바구니 옆에 끼고 나물 캐는 아가씨야/아주까리 동백꽃이 제아무리 고와도/동네방네 생각 나는 내 사랑만 하오리까/아리아리 동동 쓰리쓰리 동동/~’-강사랑 노랫말 「아리랑 목동」 부분. 청양읍 골목, 도랑 옆에 큰 키의 아주까리가 붉은 열매를 맺고 있습니다. 오랜만에 보니 어릴 적 친구라도 만난 것처럼 반갑습니다. 줄기도 열매도 붉은 ‘카르멘시타’라는 품종입니다. 물기가 많은 땅을 좋아해선지 거름더미에 수북하게 잘 자라던 아주까리, 시골집 화단 구석에 한두 포기는 있었던 다용도식물입니다. 식물명은 ‘피마자’로 북아프리카, 남아메리카

‘나직한/담/꽈리 부네요//귀에/가득/갈바람이네요//흩어지는 흩어지는/기적(汽笛)/꽃씨뿐이네요’ -박용래의 시 「추일」 전문배는 하늘을 향한 채 세 쌍의 다리를 의식 없이 흔들고 있습니다. 제 본연의 책임을 다하고 마지막 순간을 기다리고 있습니다. “숫매밀까, 암매밀까? 그렇게 오래도록 땅속에서 살다 겨우 한 달도 못 살고 죽어가니 참 불쌍하다”고 친구가 말합니다. “숫매미. 애벌레로서의 기간이 길 따름이지, 결코 짧은 생은 아닌 것 같어. 더구나 곤충치고는”. 여름내 매미는 ‘맴맴~’이나 ‘차르르~’, ‘쓰름쓰름~’ 대신 길고 크

화성 광평리 산제당은 광평리 당산에 있습니다. 30여 개의 계단을 오르면 우뚝 선 세 조각의 큰 바위가 있고, 그 앞이 제단입니다. 신당 없는 자연물 앞에서 산신제를 지냅니다. 1904년부터 지낸 산신제는 마을 안녕을 위해서입니다. 제단에는 당주 내외와 축관 3명만 올라 제를 지내고, 소지를 태웁니다. 제물은 시루떡과 당산 입구의 샘에서 뜬 청수 한 그릇입니다. 산신제를 지내는 당일 하루만큼은 마을주민 모두 술과 피를 보지 않는답니다. 산이 많은 우리나라의 사람들은 예부터 산을 우러러 공경하였습니다. 환웅, 단군 등 우리나라 왕조의

한여름 밤하늘에 은하수가 빛나고 있을 때가 있었습니다. 은하수를 사이에 두고 크게 반짝이는 두 개의 별도 있었습니다. 은하수의 동쪽 가장자리에서 빛나는 별은 견우성이고, 서쪽에 있는 별은 직녀성이었습니다. 견우성은 독수리자리에서 가장 밝은 별이고, 직녀성은 거문고자리에서 가장 밝은 별이었습니다. 입추가 지나니, 아침저녁으로 시원한 바람도 붑니다. ‘절기는 못 속인다’는 어르신들의 말씀을 많이 들었던 터인지, 나이 탓인지, 정말 절기는 못 속인다는 생각이 스스럼없이 듭니다. 음력 칠월에는 처서와 백로 절기가 있고, 칠석과 백중이 있습

‘~//나무가 비바람 속에서 크듯 우리도 그렇게 클 일이다. 대지에 깊숙이 내린 뿌리로 사나운 태풍 앞에 당당히 서듯//나무가 스스로 철을 분별할 줄을 알 듯 우리도 그렇게 살 일이다. 꽃과 잎이 피고 질 때를 그 스스로 물러설 때를 알듯’-오세영 「나무처럼」늘 푸른 바늘잎 큰키나무인 비자나무는 남부지방 바닷가의 산 80~100미터 고지에서 잘 자랍니다. 제주도나 남해안 섬지방에서 자라며, 전라도의 백양산과 내장산이 분포 한계선입니다. 기름진 땅을 좋아하고 메마른 땅을 싫어하며 생장이 느립니다. 암, 수 나무가 다른 비자나무의 잎은

화성면 용당리 용곡마을 입구에는 금정도찰방 비석4기가 있습니다. 금정역지였다는 안내판 옆으로 ‘다산정약용선생사적비, 찰방윤공지경청간선정비, 찰방최공문오선정비, 찰방이후제관선정비’이며 효행마을비도 있습니다. 옛사람들이 이용한 역참제(육로교통제도)는 삼국시대부터 조선시대까지 이어져 왔습니다. 조선시대 충청도 서부지역으로 연결된 역도인 금정도의 중심역이었던 금정역은 남양면 금정리에 있었습니다. 1614년에 시흥도가 금정도에 병합되면서 금정역은 홍주목의 용곡역(화성면 현 위치)으로 자리를 옮기고, 금정역을 포함한 17개의 역을 관할하였습니

장맛비가 잠깐 멈춘 틈을 타서 나리꽃을 찾아 나섭니다. 며칠 전에 칠갑산 중턱에 털중나리가 피어있었습니다. 숲으로 들어서자 짙은 향기가 납니다. 쥐똥나무꽃 향기도 아니고, 아카시아 향기는 더더욱 아닙니다. 무슨 나무꽃향이 이렇게나 좋은가 흠흠, 숲길 가득 향기가 찼습니다. 어디서부터 나오는 향인지 장마철의 착 가라앉은 날씨만큼 나무와 꽃의 향기도 가라앉아, 진하게 오래오래 향을 맡을 수 있게 합니다. 노란색 꽃들이 초여름을 장식했던 칠갑산은 붉은 꽃들로 환합니다. 여름 숲의 주인, 나리꽃이 활짝 폈기 때문입니다. 우리나라의 산과 들

‘살구꽃 핀 마을은 어디나 고향 같다/만나는 사람마다 등이라도 치고지고/뉘 집을 들어서면 반겨 아니 맞으리//바람 없는 밤을 꽃그늘에 달이 오면/술 익는 초당마다 정이 더욱 익으리니/나그네 저무는 날에도 마음 아니 바빠라’- 이호우 「살구꽃 핀 마을」“살구여. 뒤꼍에 한 낭구가 있어서 따와 봤네” 시장 입구 좌판에 조그맣고 노란 과일이 있습니다. 지나쳐오다, 얼핏 스치는 상큼함에 다시 뒤돌아갔습니다. 노랗게 잘 익은 살구에서는 빛깔만큼이나 싱싱하고 달콤한 향이 납니다. “나두 그리야 자연한티 들 미안허지.” 살구 한 알을 더 넣어주

동백꽃을 닮았습니다. 차나무꽃이 크게 핀 듯도 합니다. 드문드문 핀 꽃 밑에 서서 한참을 기다려야 살며시 향이 내려옵니다. 큰 꽃에 비해 은은하고 미미한 향은 그냥 지나치면 놓치고 맙니다. 나무 자체도 늘씬하지만 미끈한 줄기에 껍질이 벗겨지면서 만드는 모양도 아름답습니다. 노각나무는 우리나라 순수 토종나무로 나무껍질의 색과 모양이 특이하여 쉽게 눈에 뜨이지만, 아무 곳에서나 볼 수 있는 흔한 나무는 아닙니다. 어디에서나 잘 자라지만, 내음성(음지에서도 광합성을 하여 독립 영양분을 마련할 수 있는 식물의 성질)이 강해 나무 밑이나 그

우리나라 석탑의 처음 양식이며 가장 오래된 익산 미륵사탑은 푸른 초원을 한층 더 평화롭게 합니다. 서동왕자인 백제의 무왕이 창건했다는 미륵사는 고려 시대에 성황을 이루었으나 17세기경에 폐사가 되고, 그 후에 목조건축이 모두 불탄 것으로 추정됩니다. 당시 반 이상 무너진 석탑만 남았습니다. 미륵사 발굴 조사에 의하면, 미륵사는 삼원의 가람(중원, 많은 승려가 한 장소에서 불도를 수행하는 장소)배치로, 목탑을 가운데 두고 동쪽과 서쪽에 탑을 세운 것으로 알려집니다. 동탑과 서탑의 구조가 똑같은데도 동탑은 완전히 무너져내렸고, 서탑은

등산길 초입에서, 논 한 가운데서, 깊은 산속에서, 사과나무밭 끝자락에서 종종 볼 수 있습니다. 아담하기도 하고 수줍어하기도 하고, 씩씩하고 웅장하기도 하고, 소박하기도 합니다. 무채색, 석탑입니다. 정산면 서정리, 연둣빛 모 사이로 석탑이 비칩니다. 어린 모가 바람에 흔들리니 길고 가는 탑이 소소소 흔들립니다. 탑은 탑파(塔婆)의 줄임말입니다. 탑타는 불교가 발생하기 전부터 고대인도에서는 무덤을 뜻하였습니다. ‘불신골을 봉안하는 묘’라는 뜻으로, 석가모니의 유골과 사리를 봉안하면서 불교적 조형물이 되었습니다. 탑은 초기 불교의 중

‘~물푸레나무 그 한 잎의 솜털, 그 한 잎의 맑음, 그 한 잎의 영혼, 그 한 잎의 눈, 그리고 바람이 불면 보일 듯 보일 듯한 그 한 잎의 순결과 자유를 사랑했네~’- 오규원 「한 잎의 여자」 부분나무의 재질이 단단하고 질겨 농기구재료로 많이 쓰였으며, 낭창낭창하고 질긴 나뭇가지는 옛날 서당에서 회초리로 사용하였습니다. 학동들은 아버지가 훈장선생님께 물푸레나무 회초리를 한아름 선물하는 것을 무척 두려워했습니다. 조선 후기 죄인의 볼기와 허벅다리를 치는 곤장 역시 물푸레나무를 사용하였습니다. 탄력성이 뛰어난 나무의 성질을 이용한

‘바다를 바라보다가/바다를 잃어버렸습니다//바닷가를 거닐며/바다를 찾고 있습니다//~’-이성선 시 「바다를 잃어버리고」 부분“바다, 가 본 적 있어요?” 세상을 볼 수는 없지만, 보이지 않는 세상을 마음으로 바라보는 시각장애 소년 태성은 어느 날 혼자만의 여행을 떠나려 길로 나섭니다. 사랑하는 사람으로부터 배신을 당하여 홧김에 동료와 싸운 진이는 동료의 차를 훔쳐 타고 격한 감정으로 운전하다 태성을 칩니다. 태성은 병원 대신 목적지까지만 태워달라며 ‘팔당대교’라 적은 쪽지를 내밀지요. 삶에 절망해 자살하려는 또 한 명이 갑자기 차로

잎을 땁니다. 엄지와 검지로 잡고 위에서 아래로 약간의 힘을 주어 툭 내리면 똑 따집니다. 맨 아랫부분부터 한 장씩, 빙 돌려가며 땁니다. 그래야 위에 있는 작은 속잎들이 점점 커지게 된답니다. 손바닥 반만한 잎에서 푸르고 싱싱한 향이 납니다. 어쩌면 잎이 아니라 줄기에서 나는 듯도 합니다. 서늘한 기후를 좋아하기는 하지만, 가꾸기도 쉽고 땅도 가리지 않지만, 물빠짐이 잘 되는 곳을 좋아합니다. 유럽과 서아시아가 원산지이며 세계 여러 곳에서 채소로 많이 재배합니다. 기원전 4500년경의 이집트 피라미드 벽화에 긴 잎 모양이 그려진

가난한 집안에서 태어난 조선 시대 효자 최승립은 쓰러진 어머니 병에 뱀을 달여 약으로 쓰면 좋다는 말에 뱀을 찾으러 다닙니다. 엄동설한이라 뱀을 찾을 길이 없었지만, 천지신명에게 간절한 기도를 올리니 뱀이 나타나 어머니 병 치료에 도움이 됐습니다. 아버지에게도 병이 있었는데, 잉어가 명약이란 말을 듣고는 한겨울에 연못에 무릎을 꿇고 기도를 올렸습니다. 기도를 마치자 얼음이 녹고 잉어가 튀어 올라와 아버지의 약으로 썼습니다. 부모님의 병을 치료하기 위해 노력을 많이 한 효자, 그의 효행을 기리는 효자각이 대치면 농소리 들판에 있습니다